2024年，伊朗裔加拿大哲學家之重要著作《情動力政治》（聯經）繁體中譯版於台灣問世，該書由彭小妍教授擔任翻譯，深受臺灣學術圈重視。為使學生更深入了解情動理論，並讓文學研究開啟不同視野，梅家玲教授特邀李育霖教授至「臺靜農與二十世紀文學專題」課堂中，與修課同學一齊展開對談。李育霖教授長期鑽研情動力理論，不僅曾翻譯《德勒茲論文學》（麥田：2006年），合譯《德勒茲論音樂、繪畫與藝術》（麥田：2016），亦編著有《翻譯德勒茲：詮釋、轉化與創造》（中研院文哲所：2022年）等作，更在2023年於臺大台文所開設「情動力研究」專題課程。李教授認為，在《情動力政治》一書中，馬蘇米以對談為書寫形式，且指出：「對話的形式更能讓情動力的來龍去脈容易理解。」（頁7）於是本次活動亦不以傳統專題演講的形式進行，而是透過對談、互動，以期加深眾人對情動理論的理解，亦更貼近情動力「持續流變」的核心概念。

      情動絕非本能、感覺或情緒，李教授如此開場。儘管這些單詞都包含其中，卻忽略了關鍵——「情動不同於情感；情動是情感未發之前，或兩種不同情感之間的通道。」於是，「什麼是情動（力）？」即成為首要問題。從字詞切入，對李教授而言，將「affect」一詞翻譯為「情動力」最為適切，因為此一詞彙暗示情動作為一種力量，恰恰契合了尼采與德勒茲的觀點。並且，「情動是非理性的或意識的，因此總是在意識之前、語言之前，或個人之前。」李教授的說法點出了情動的指向：其總是處於動態中、綿延中與變化中，也因此，我們僅能在其持續的運動中方得以捕捉到情感。同時，流動的狀態讓情動總是處於一種情感與另一種情感之間。重點是「在之間」，李教授特別說明：「所謂在之間絕非『between two』，而是『in between』——不要想像成兩個斷點，而是穿越兩點之間。如果可以辨識兩個斷點，那情動就停下來了。」

      隨後，對談的主題觸及情動的身體觀、情動的運動方式，以及情動與文學和歷史的關係。先從身體（body）展開，李教授說明，無論是史賓諾莎、德勒茲或者馬蘇米，其所謂身體皆為「一感一應的感受力」（the capacity to affect and to be affected）。這一觀點讓情動理論有其集體意義，因為身體必然朝向世界開展、與萬物連動；也正是藉由敞開的感受力，李教授進一步回應了同學對媒介的提問，表示「情動是直接的、不需要任何中介，情動的運作是連動的也是感染的。」隨後亦接續談論情動時間的命題：從此一理論的視角觀之，情動時間以倒圓錐形的環繞模型展開，當下、過去，以及未來感受的三種記憶同時在綿延中濃縮或舒展，從而打破了傳統線性的時間觀。在此脈絡下，歷史並非考古學式的認知、亦非被層疊化的外部時間，而是情動萌發事件本身的時間性。情動亦是從生命內部重啟的動能——這樣的動能有其集體性，亦有其創造力；也是在這一層面上，情動既關乎政治、倫理，亦牽連文學、美學。

      在對談的最後，梅家玲教授為眾人總結：「創造力」可說是《情動力政治》中最具啟發性的詞彙。她提醒同學，閱讀理論並非要現實地思考「如何應用」，而是意識到自己正在為往後的閱讀打造嶄新視野，以此一視野，我們必然得以從既定框架中新發出一條逃逸路線。以臺靜農古典詩文中的用典為例，梅教授表示，古典典故自是過去時間的蘊積，卻也緊扣著特定的、屬於當下的時空脈絡，而隨著作家將作品完成、讀者藉由閱讀參與其中，便也朝向了未來持續敞開。(撰文：林文心)